民俗陳列是博物館陳列展覽的一種類別，從內(nèi)容上看，他屬于綜合性展覽，涉及事象廣大；從時(shí)代屬性上，它不僅是屬于過去的，更是現(xiàn)在的，與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系。在我國，它經(jīng)歷了近百年的歷史發(fā)展，縱觀其發(fā)展歷程，無一不與民族獨(dú)立意識的建立和傳統(tǒng)的重構(gòu)等現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)程密切相關(guān)。
民俗陳列的發(fā)展歷程
一般認(rèn)為，民俗是“一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，它至今或曾經(jīng)存在于民間，是風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶紀(jì)念、信仰與觀念以及勞作、衣食住行等文化綜合體。
談?wù)撁袼钻惲凶匀浑x不開民俗博物館。民俗文物及事象進(jìn)入博物館的視野較晚，在博物館的早期階段，無論是國內(nèi)還是國外，都是將古董、文物等稀見物作為收藏、研究的對象，很少關(guān)注農(nóng)具、工具等日常生活生產(chǎn)用具及節(jié)日、信仰用品，更不用說民俗事物本身。我國民俗博物館的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段。
第一階段
新文化運(yùn)動
20世紀(jì)初，隨著新文化運(yùn)動的興起，當(dāng)時(shí)知識分子認(rèn)為如果要使民族自強(qiáng)自立，就必須對人民的生活加以認(rèn)識。在這種情況下，民俗博物館的概念和實(shí)踐被引進(jìn)國內(nèi)。
1927年，中山大學(xué)建立風(fēng)俗物品陳列室，據(jù)稱藏品達(dá)到萬件；1937年杭州民間圖畫展覽會展出了杭州民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校師生收集的民間藝術(shù)品。這是國內(nèi)早期的民俗博物館和民俗陳列的雛形。新中國成立后，在很長一段時(shí)間內(nèi)，隨著民俗學(xué)的沉寂，民俗博物館及民俗陳列基本也處于停滯期。
第二階段
1982年吉林延邊龍井朝鮮族民俗博物館成立
1985年山西襄汾丁村民俗博物館成立
1986年蘇州民俗博物館成立
1987年河南洛陽民俗博物館成立
20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初的20多年間，情況發(fā)生了極大的改變。各地民俗博物館的成立呈現(xiàn)出井噴式的勢頭，它們多設(shè)于古建筑中，其中不乏全國重點(diǎn)文物保戶單位。這一熱潮是在改革開放后，傳統(tǒng)文化面臨全球化和現(xiàn)代化沖擊的大背景下出現(xiàn)的，一方面城市建設(shè)大拆大建，導(dǎo)致民俗文化流失嚴(yán)重，文化部門認(rèn)識到保護(hù)保存民俗文物的迫切性；另一方面是人們的心理需求，社會和生活方式的劇烈變化強(qiáng)化了人們對于傳統(tǒng)的留戀。
跨入21世紀(jì)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)用如火如荼的開展，民俗博物館數(shù)量持續(xù)增長。據(jù)國家文物局統(tǒng)計(jì)，2015年全國博物館名錄中共有191家正式備案的民俗博物館，其中不包括未備案的民辦民俗博物館，以及設(shè)在文化館內(nèi)的非遺展廳。
民俗陳列的三種模式
歷經(jīng)百年，我國民俗陳列理念和方式不斷變化和發(fā)展。最初，我國民俗陳列便是按照博物館“珍寶式”的陳列邏輯和形式開展的，這與我國長久以來的博物館展示傳統(tǒng)有關(guān)。在發(fā)展過程中又受到新博物館學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動等思潮和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。總體而言，目前民俗陳列大致可以歸為三種模式：版塊式、串聯(lián)式和并聯(lián)式。
一、版塊式
版塊式是根據(jù)民俗事象的分類，對陳列內(nèi)容進(jìn)行劃分并分版塊展示的模式。在20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初的民俗博物館中較為常見。
香港歷史博物館“香港故事展覽”中的民俗部分是版塊式的一個(gè)高峰。該展區(qū)以族群為單位，分為香港“本地”、“客家”、“水上人”和“福佬”四個(gè)版塊，每個(gè)版塊中又擇取了具有特點(diǎn)的民俗內(nèi)容進(jìn)行展示。
本地
主要講述本地人的生活及信仰習(xí)俗，主要展示了宗祠、媽祖廟和婚嫁習(xí)俗等內(nèi)容。
客家
香港客家人多半是在1700年至1750年間從粵東移民到香港的，在香港新界的鄉(xiāng)村居住，過著簡單樸素的農(nóng)村生活。
水上人
游人可以在這里登上一艘1：1大小的復(fù)制漁船參觀 ，從而了解水上人家“浮家泛宅”的生活、信仰和習(xí)俗。
福佬
是近四百年來由中國東南沿海的福建省移居來臺之移民的后代，也是現(xiàn)在通稱的「臺灣四大族群」里面人數(shù)最多的一個(gè)族群。
二、串聯(lián)式
串聯(lián)式是一種線式陳列模式，通過某一線索將整個(gè)民俗陳列內(nèi)容串聯(lián)起來。人生禮儀是常用的一條線索，一般是通過一個(gè)人或一個(gè)家庭的歷程，逐一展示成年、婚嫁、生育等儀式，其中穿插節(jié)慶、信仰等內(nèi)容。這種陳列模式貼近人們的日常生活，令人有耳目一新之感。但是該模式對策展水平要求較高，而且一旦使用過多過濫，反而比版塊式更易招致審美疲勞。
首都博物館的民俗陳列“京城舊事：老北京民俗展”是一個(gè)成功的例子。該展覽以一個(gè)清末民初老北京人的回憶口述，帶出了老北京胡同和四合院里的民俗。
第一章
洞房花燭美姻緣
第二章
降龍誕鳳添人丁
第三章
古稀大壽福如海
第四章、第五章
爆竹辭舊迎新春 、老北京的生活
三、并列式
并列式是一種比較特殊的陳列模式，它是在非遺保護(hù)運(yùn)動下的特殊產(chǎn)物，它將非遺項(xiàng)目按照民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗十大類別劃分，然后逐個(gè)項(xiàng)目分別介紹，項(xiàng)目與項(xiàng)目之間、版塊與版塊之間的關(guān)系較為松散。
民俗陳列的未來發(fā)展趨勢
民俗陳列理念和手段發(fā)展至今，取得了相當(dāng)?shù)某删�，但是其前進(jìn)步伐猶未停歇。民俗的動態(tài)發(fā)展與靜態(tài)的陳列這一矛盾不停的推動民俗陳列館向前發(fā)展。
但是不可否認(rèn)的是，無論民俗文物也好，民俗事象也罷，一旦進(jìn)入博物館，它總是會脫離原有的語境，無可避免地剖面化、片面化。然而，民俗與博物館的結(jié)合又極具意義，民俗陳列是物化的民俗志或民族志，且比起民俗志、民族志，其更為直觀、生動和豐富，也更通俗更易為觀眾所接受，這也是民俗陳列的意義所在。
近年來，學(xué)界意識到了民俗的生活性和動態(tài)性，只有在其所屬的語境中才能得到充分的闡述和理解。因此，在策展民俗陳列時(shí)，博物館注重通過各種互動形式讓博物館中的民俗“活”起來，充分調(diào)動觀眾的五官融入到民俗的體驗(yàn)中。不斷超越“展覽”這一暗含靜態(tài)意味的界定，在這個(gè)由物和非物互建互構(gòu)的空間里，使觀眾得到身臨其境的參觀體驗(yàn)，同時(shí)這種體驗(yàn)也應(yīng)該是動態(tài)的、具有啟發(fā)性的。
當(dāng)然，不管民俗陳列模式、技術(shù)如何突破改變，最終目的仍然是將更多的觀眾拉進(jìn)博物館，使觀眾了解、認(rèn)識民俗文化，并自覺傳承，實(shí)現(xiàn)自我啟蒙和文化自覺。
